Неделя 24-я по Пятидесятнице

СЛОВО ПАСТЫРЯ

      Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Ныне, братья и сестры, Святая Церковь предложила нашему благочестивому вниманию притчу Христа Спасителя о неразумном богаче. У одного богатого человека уродился хороший урожай. Видя это, человек сказал: «Сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12,18-19). И, когда богач так рассуждал, Господь говорит ему: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому достанется то, что ты заготовил?» (ст. 20) И далее, заканчивая притчу, Господь говорит: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (ст. 21).
      Вот такова притча, которая была сегодня предложена нашему вниманию. Как видите, она весьма коротка, но, несмотря на свою краткость, она имеет очень большое значение для всех нас. Наша общая беда заключается в том, что мы, как и говорит Господь, заканчивая притчу, не в Бога, а для себя богатеем. Невольно может возникнуть вопрос: а что значит — богатеть в Бога? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, я хотел бы привести слова апостола Павла, которые также мы слышали сегодня за Божественной литургией. Апостол Павел, обращаясь к Ефесской церкви, пишет: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф. 5,8). Казалось бы, для нас пока еще трудно увидеть связь между словами апостола Павла и притчей, которую произнес Господь и Спаситель наш Иисус Христос. А для того, чтобы увидеть эту связь, необходимо далее прочесть, что пишет апостол Павел: «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (ст. 9). Вот в чем заключается смысл и значение жизни каждого человека — стяжать в себе плоды Духа: благость, праведность и истину. Богач, к сожалению, не понимал этого и поэтому он и назван безумным. Ему нужно было бы не только возрадоваться хорошему урожаю, но прежде всего — воздать благодарность Богу за Его щедрые милости. А он вместо этого говорит самому себе: «Как много всего теперь у меня! Что мне еще не достает?! Единственное, что мне остается, — это почивать, есть, пить и веселиться». А он забыл о самом главном своем предназначении, забыл о том, что смысл жизни человека заключается в стяжании Духа Святаго Божия. Об этом очень хорошо всем нам говорит преподобный старец Серафим Саровский. Поэтому, братья и сестры, если каждый из нас не хочет называться безумцем, — пусть серьезнее задумывается над тем, а какой плод в этой жизни мы принесем, в Бога ли мы богатеем или стараемся только для самих себя.
      Апостол Павел называет нас «чадами света» и заповедует каждому из нас ходить в этом свете. Но возникает вопрос: что значит — постоянно пребывать и ходить в этом свете? Отвечая на него, отцы Церкви учат, что для этого нужно всякий раз, читая или слушая слово Божие, проверять по нему свою жизнь. Слышим, например, как Господь Иисус Христос ублажает нищих духом и чистых сердцем, кротких и смиренных, миролюбивых и незлобивых, милосердных и сострадательных, алчущих и жаждущих правды, спросим самих себя: а ревнуем ли о том, чтобы стяжать эти богоподобные добродетели? Слышим, какие Господь возвещает наказания гордым и любочестивым, лицемерам и обманщикам, любостяжательным и жестокосердным, развратникам и соблазнителям, кощунникам и хульникам, но стараемся ли сохранить себя чистыми и непричастными этим сквернам, убивающим душу? Слышим, как заповедуется нам любить Господа Бога своего всею душею своею, но любим ли Его более всего на свете? Заповедуется нам любить ближнего своего, как самого себя, помогать ему в нуждах словом и делом, не оскорблять его чести своим празднословием, не унижать его достоинства злоречием и клеветою, не обижать его ни насилием, ни обманом, не разбивать душу и тело его соблазном, но поступаем ли так на самом деле? Слышим, как святые апостолы убеждают нас убегать невоздержания и пьянства, злобы и лукавства, нечистоты и блудодеяния, скупости, лихоимства, праздности и роскоши, зависти и вражды, празднословия, сквернословия и других пороков, но предохраняем ли самих себя от всего этого? Стараемся ли насадить и возрастить в сердцах наших плоды Духа Святого: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5,23)? Слышим, как Господь призывает всех к покаянию, но сокрушаемся ли, приносим ли Господу исповедание грехов своих с намерением исправить жизнь свою? Страшимся ли более самой смерти того, чтобы не умереть во грехах? Часто слышим в Писании, что настоящая жизнь наша кратковременна, что всем нам «положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9,27), что день смерти прииидет, яко тать в нощи, что все приобретенное нами на земле останется здесь, а за нами пойдут одни дела наши, но приготовляемся ли к смерти и к суду Божию с должным пониманием, вниманием и страхом Божьим? Вот, братья и сестры, какие непраздные вопросы стоят перед каждым из нас, если мы действительно хотим не для себя, а в Бога богатеть. Этот первый урок, который с пользой мы должны извлечь из сегодняшнего евангельского и апостольского чтения.
      Но мне бы хотелось, братья и сестры, обратить ваше внимание еще на несколько уроков, которым сегодня учит нас Святая Христова Православная Церковь. И одним из них является постоянное памятование смерти. Господь, обращаясь к евангельскому безумцу, говорит: «В сию ночь душу твою возьмут у тебя». Каждый из нас — и в этом милость Божия — не знает ни дня, ни часа, когда душа будет взята из его тела. В этом, я еще раз повторяю, заключается милость Божия о каждом из нас, потому что человек всякий день, пробуждаясь от сна своего, должен воспринимать это как величайший дар Божий. К сожалению, мы не научились этому, мы не принимаем всякий день как величайший дар Божий. Для нас любой день является обыденным и привычным. Но я не случайно сказал, что всякий новый день есть день моего нового рождения. Если бы мы так воспринимали всякий дарованный нам от Бога день, то, наверное, у нас было бы совершенно другое отношение и к смерти, и к тому, что мы совершаем каждый день в нашей жизни. Благо, если бы мы в Бога богатели. В лучшем случае, не обижая никого и не совершая больших грехов, мы все же для себя стараемся, забывая о том, что ведь я-то в этой жизни не одинок и что рядом со мной находящийся человек нуждается в моей помощи, моей поддержке, в моем человеческом соучастии. И если ничем я ему помочь не могу: ни советом, потому что не знаю, что посоветовать, ибо сам не имею достаточно опыта, ни добрым словом, потому что скуден на добрые слова, — то хотя бы молитвой мы должны помогать и поддерживать друг друга. Если бы мы так воспринимали каждый день как бесценный дар, дарованный нам Богом, то каждое мгновение этого дня оценивалось бы нами очень дорого. Но, к сожалению, по-настоящему все это мы поймем только тогда, когда оставим эту земную жизнь, и когда встанем на суд перед Богом, и когда в сознании каждого из нас вновь всплывут эти дни, которые мелькают один за другим и подчас не остаются ни в нашем сознании, ни в нашей памяти. И какой ответ тогда дадим мы Богу? Что сделали мы в эти дни, дарованные нам Богом? Что сделали для Бога, для своей души, какой плод Духа принесем тогда на суд нашему Творцу и Создателю? Сегодняшнее евангельское чтение ставит перед нами этот вопрос. И пусть каждый из нас будет более внимателен к самому себе, внимателен к тому, что он совершает в этой жизни, постоянно задавая себе один и тот же вопрос: «Теряя мгновения своей жизни, что я приобретаю взамен для себя?» Один мудрец сказал: «Когда человек теряет монеты, пусть даже самые мелкие, — он сожалеет об этом. А то, что с каждой секундой теряет свою собственную жизнь, он об этом не задумывается». Действительно, как очень мудро и как правильно сказано. А поэтому, братья и сестры, давайте будем дорожить тем временем, которое даровано нам Богом. Всякий день будем принимать как бесценный Божественный дар и благодарить Бога за этот дар, и если этот день подарен мне Богом, то я должен сделать все, чтобы этот подарок был для меня полезным, а самое главное — спасительным. Это второй урок, который мы должны извлечь с пользой для самих себя.
      Как часто мы убиваемся от того, что что-то теряем в нашей жизни. Вот потеряли деньги, и убиваемся, и сожалеем, и говорим: «Боже мой! Теперь и хлеба не на что купить, и за квартиру нечем заплатить, и как дальше буду жить — не знаю. Что делать?» А таких потерь в нашей жизни, которая является для нас бесценным даром Божиим, бывает подчас очень и очень много. Но Господь и Церковь Его Святая учат нас совершенно иному. Помните жизнь праведного ветхозаветного Иова? Он рассуждал, по-настоящему в Бога богатея, а не для себя. Он имел столь много в жизни, что каждый мог ему позавидовать, потому что у него был прекрасный дом, и в доме жила многочисленная семья, и были прекрасные поля, и огромные стада, и множество слуг. И все это теряет Иов. Он теряет детей, дом, он теряет все, что он имел. Казалось бы, находясь у края пропасти, что ему оставалось делать? Сделать еще один шаг, чтобы низвергнуться в пропасть. Но Иов этого не делает — он в Бога богатеет, и он говорит: «Господь дал — Господь взял. Да будет имя Господне благословенно». Вот, братья и сестры, какой замечательный урок.
      Я сейчас вспоминаю слова одного священника, который рассказывал, как к нему однажды пришла женщина, уже престарелая, и рассказала о своем уже давно ушедшем из этого мира отце. Ее отец был бедным человеком, жил в селе и одежда у него была такая сельская: кафтан да лапти, — то, что обычно носили жители села в конце XIX века. Однажды, получив хорошую выручку за проданную корову, он, находясь в каком-то небольшом городке, купил для себя — первый раз в жизни! — сапоги и костюм. Конечно, по-человечески, он радовался и был счастлив, что хоть раз в жизни купил себе настоящую одежду: не лапти, а сапоги, не кафтан, а городской костюм. Но случилось так, что у него и сапоги, и костюм украли. И вот он по-человечески вначале начал скорбеть, а потом вспомнил праведного Иова и говорит: «Ну что ж поделаешь. Конечно, жалко, но Господь дал — Господь взял. Может, тот человек, который взял, ему все это нужнее, чем мне». Проходит какое-то время и умирает этот человек, и его дочь, которая была на исповеди, потом говорит: «И вижу я своего отца во сне в сапогах и в костюме, и говорю ему: «Отец, как же так, ведь я хорошо помню, что эти сапоги и этот костюм у тебя украли, и их не должно быть у тебя». А отец говорит: «Это верно, но когда я пришел сюда, мне тут же сразу дали и эти сапоги, и этот костюм»». Вот этот человек в Бога богател. И мы с вами, братья и сестры, если что-то и происходит в нашей жизни, какая-то малая потеря, не будем скорбеть, не будем убиваться, не будем приходить в отчаяние, помня, что все в нашей жизни в руках Божьих. Господь дает нам, — не наша заслуга, — Господь дает нам, и все, что мы имеем, это только лишь Божие милосердие и Божия любовь к каждому из нас. И если Господь отнимает это у нас, не нужно скорбеть, не нужно приходить в отчаяние, а нужно только сказать: «Слава Тебе, Господи, за все». Вот, братья и сестры, те уроки, которые все мы должны извлечь из сегодняшнего евангельского и апостольского чтения. Помните о том, что все мы, без исключения, являемся чадами света, все мы не для себя, а в Бога должны богатеть. Аминь.

Протоиерей Валерий Захаров
1 декабря 2002 г.

Святитель Григорий, епископ Неокесарийский

17/30 ноября

      Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, родился в городе Неокесарии (север Малой Азии) в языческой семье. Получив прекрасное образование, он с юности стремился к Истине, но мыслители древности не могли утолить его жажды познания. Для продолжения образования святой Григорий отправился в Александрию — знаменитый тогда центр языческой и христианской учености. Любознательное юношество стекалось в Александрийское огласительное училище, где преподавал пресвитер Ориген, знаменитый учитель, обладавший огромной силой ума и глубиной познаний. Святой Григорий стал учеником пресвитера Оригена. Впоследствии святитель так писал о своем наставнике: «Сей человек получил от Бога величайший дар — быть переводчиком слова Бога к людям, разуметь Слово Божие, как Бог Сам его употреблял, и изъяснять его людям, как они могут разуметь». Восемь лет учился святой Григорий у пресвитера Оригена и принял от него Крещение.
      Подвижническая жизнь святого Григория, целомудрие, чистота и нестяжательность вызывали зависть в самоуверенных и грехолюбивых сверстниках-язычниках, и они решили оклеветать святого Григория. Однажды, когда он беседовал с учителями на площади, к нему подошла известная в городе блудница и стала требовать платы за якобы совершенный с нею грех. Сначала святой Григорий кротко возразил ей, что она ошибается, принимая его за кого-то другого. Однако блудница не унималась. Тогда он попросил друга дать ей деньги. Как только блудница взяла в руки неправедную мзду, она тотчас же пала на землю в припадке беснования, а затем призналась в обмане. Святой Григорий совершил над ней молитву, и бес оставил ее.
      Вернувшись в Неокесарию, святой отказался от деятельности в миру, к которой его настойчиво склоняли влиятельные сограждане. Он удалился в пустыню, где в посте и молитве стяжал высокое духовное совершенство и благодатные дары прозорливости и пророчества. Святой Григорий полюбил пустынножительство и хотел остаться в уединении до конца своих дней, однако Господь судил иначе. Епископ Каппадокийского города Амасии, Федим, узнав о подвижнической жизни святого Григория, решил поставить его епископом Неокесарийским. Провидя духом желание владыки Федима, святой стал скрываться от посланцев епископа, которым было поручено разыскать его. Тогда епископ Федим рукоположил святого во епископа Неокесарийского заочно, прося Господа, чтобы Он Сам освятил столь необычную хиротонию. Святой Григорий воспринял такое чрезвычайное событие как проявление воли Божией и не посмел противиться. В это время стала распространяться так называемая «патрипассианская» ересь, основатели которой неправильно учили о таинстве Пресвятой Троицы и многих христиан ввели в великое смущение. Святой Григорий горячо и усердно молился, прося Бога и Божию Матерь открыть ему истинный образ поклонения Пресвятой Троице. Во время молитвы ему явилась Пречистая Дева Мария, сияющая, как солнце, с апостолом Иоанном Богословом, облаченным в архиерейские одежды. По повелению Богородицы, апостол Иоанн научил святого, как достойно и праведно следует исповедовать тайну Пресвятой Троицы. Святой Григорий записал всё, что открыл ему апостол Иоанн Богослов. Тайноводственный «Символ веры», записанный святителем Григорием Неокесарийским, — великое Божественное Откровение в истории Церкви. Он гласит: «Един Бог, Отец Слова Живаго, Премудрости Ипостасной, Силы и Образа Вечнаго, Совершенный Родитель Совершеннаго, Отец Сына Единороднаго. Един Господь, Единый от Единаго, Бог от Бога, Образ и Изображение Божества, Слово действенное, Премудрость, объемлющая состав всего существующаго, и творческая Сила всей твари, Истинный Сын Истиннаго Отца, Невидимый, Нетленный, Безсмертный и Присносущный Сын Невидимаго, Нетленнаго и Присносущнаго Отца. И Един Дух Святый, Который имеет существо от Отца и явлен людям чрез Сына, Совершенный Образ Совершеннаго Сына, Жизнь, Причина всего Живаго, источник Святый, Святыня, подающая освящение, в Котором открывает Себя Бог Отец, Иже над всеми и во всем, и Бог Сын, Иже чрез всех, Троица Совершенная, славою, вечностью и царством, неразделяемая и неотчуждаемая. Итак, в Троице нет ничего сотвореннаго, или служебнаго, или привнесеннаго, как бы прежде не бывшаго, а впоследствии привзошедшаго. Итак, ни в чем у Сына не было недостатка пред Отцем и у Святаго Духа пред Сыном, но непременна и неизменна есть всегда та же Троица». На нем основано учение о Святой Троице в православном Богословии. Символ святого Григория Неокесарийского был рассмотрен и одобрен Первым Вселенским Собором (325 г.), подтвердившим его непреходящее значение для Православия.
      Став епископом, святитель Григорий направился в Неокесарию. По дороге из Амасии он изгнал бесов из языческого храма, в котором остановился переночевать. Жрец храма наутро был так разгневан и испуган этим дивным событием, что догнал святого Григория, умоляя его вернуть демонов обратно, ибо они не смеют вернуться в своих идолов. Он так наставал, что святитель написал короткую записку: «Григорий — сатане: войди» и отдал ее жрецу, повелевая положить ее на алтарь скверных богов его. И тотчас возвратились бесы в храм и беседовали со жрецом, как и раньше. Божественная сила святого Григория, способная даже через письменное слово управлять бесами, столь потрясла жреца, что он вновь нашел святого и стал расспрашивать его о Боге христиан и просил явить еще чудо в доказательство Его Истинности и Всемогущества. И жрец стал свидетелем еще одного чуда, совершенного святителем: по его слову сдвинулась с места огромная каменная глыба. После этого жрец принял крещение и стал христианином.
      Проповедь святителя была деятельной, живой, плодотворной. Он учил, творя именем Христовым чудеса: исцелял больных, помогал нуждающимся, разрешал ссоры и жалобы. Помощь Божия настолько споспешествовала ему, что дня не проходило без приобретения для Церкви Христовой душ человеческих. А ведь когда Григорий вступил в Неокесарию, там было только 17 христиан, и весь город поклонялся идолам, так что воздух был тяжел от жертвоприношений. В самое непродолжительное время была создана дивная церковь Христова, распространялась истинная вера, языческие храмы приходили в запустение. Многие чудеса, тайно и явно сотворенные Григорием, также способствовали обращению язычников и утверждению веры христианской. Особенно удивительно чудо, произошедшее в один из всенародных языческих праздников. В этот день в город стеклись толпы народа, спеша на представление в театр. Люди задыхались в ужасной давке и вскоре стали безрассудно призывать своего бога, говоря: «Зевс, дай нам место». Услышав эту языческую молитву, святой Григорий послал одного из своих прислужников сказать, что по молитве горожан им будет скоро дан простор, даже больший, чем они просили. Эти слова оказались печальным приговором: вслед за праздником в городе распространилась губительная язва, а песни и радость сменились плачем и стонами. И лишь тогда поняли редкие жители, оставшиеся в живых, что это их мерзкий идол выполнил просьбу о просторе. Тогда горожане стали призывать в свои дома святителя Григория, чтобы он исцелил их. Язва была побеждена, и многие крестились тогда.
      После этого мир и благоденствие установились в Неокесарии, а жители города почитали святителя за его апостольские труды и чудеса как чудотворца и именовали другим Моисеем. Даже спорные житейские дела разрешали по слову святого, зная его справедливость и прозорливость. Известен случай о тяжбе двух братьев, которые при дележе наследства не могли договориться об озере, бывшем в имении их умершего отца. Каждый из братьев собирал вокруг себя друзей-единомышленников. Готовилось побоище. Святитель Григорий уговорил их отложить окончание спора до следующего дня, а сам всю ночь молился на берегу озера, ставшего причиной раздора. Когда рассвело, все увидели, что предмета спора больше нет, — озеро ушло под землю. Силой молитвы святитель укротил однажды разлив реки, своим жезлом определив границы половодья. Жезл стал дубом, а река, достигая этого предела, поворачивала свои воды вспять. В другой раз, при строительстве церкви, он повелел именем Христовым потесниться горе и освободить место под фундамент. Такова была вера этого святого подвижника, что он и горы двигал, и течением рек управлял! Поразительный случай произошел и по возвращении святителя из соседнего города Команы, призвавшего Григория для устроения у них церкви и избрания епископа. Когда святитель возвращался домой, некие иудеи решили посмеяться над ним и показать, что он не имеет в себе Духа Божия. На пути святого они положили своего товарища, раздев его донага, и стали плакать над ним, как над умершим. Когда же приблизился святой Григорий, они попросили у него одежды, чтобы скрыть наготу покойника. Святитель молча снял с себя верхнюю одежду и удалился, а иудеи стали смеяться, говоря, что этот прославленный прозорливец — обманщик, ибо он не узнал в мертвом живого. Но скоро смех нечестивцев стих, потому что их товарищ оказался мертвым и на самом деле, и похоронили мертвые мертвеца своего…
      Когда началось гонение на христиан при императоре Декии (249-251), святитель Григорий увел свою паству на отдаленную гору. Один язычник, знавший местопребывание христиан, указал его гонителям. Воины окружили гору. Святитель вышел на открытое место, поднял руки к небу и, повелев своему диакону поступить так же, начал молиться. Воины обыскали всю гору, прошли несколько раз мимо молящихся и, не увидев их, вернулись назад. Они рассказали в городе, что на этой горе спрятаться негде: там никого нет, стоят лишь два дерева недалеко друг от друга. Доносчик был потрясен чудом, раскаялся и стал ревностным христианином.
      После прекращения гонений святитель Григорий вернулся в Неокесарию. По его благословению были установлены церковные праздники в честь мучеников, пострадавших за Христа. Своей богоугодной жизнью, проникновенной проповедью, чудотворениями и благодатным управлением паствой святитель неуклонно умножал число обращенных ко Христу. Перед его кончиной (ок. 266-270) в городе осталось только 17 язычников и весь город был Христовым. А ведь когда святитель Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский, вступал на кафедру, в городе было только 17 христиан.

По книге «Жития святых. Ноябрь»

Святитель Филарет, митрополит Московский

19 ноября/2 декабря

      »Помыслим, братия, о важности для нас настоящего времени. Важно и всякое время, и нет времени, которым безопасно можно было пренебрегать, ибо во всякое время можно спастися или погибнуть. Но особенно и необыкновенно важно для нас сие время, когда Бог уже положил нас на весы правосудия Своего, так что одна пылинка, прибавленная к тяжести грехов наших, одна минута, не употребленная для облегчения сей тяжести, могут низринуть нас…»
      Имя Филарета, митрополита Московского, занимает особое место в истории Русской Церкви. Он был для русской Церкви своего времени тем же, кем были для молодой возрастающей церкви первых веков те великие епископы, которым присвоено название отцов Церкви. Святитель Филарет в самом себе дал как бы величайший, удивительный образ православного архипастыря, явившего собой пример того, до какой глубины может дойти просветленный верою ум и дух человеческий.
      Святитель Филарет (в миру — Василий Михайлович Дроздов) родился 26 декабря 1782 г. в семье соборного диакона маленького городка Коломны. С детства подавал он самые блестящие надежды, с величайшим успехом прошел курс в Коломенской семинарии и оттуда перешел для прохождения академического курса в Троице-Сергиеву Лавру. Уже тогда святитель любил уединение, предпочитая беседу с книгой шумным играм с товарищами. 16 ноября 1808 г. после вечерни в Троице-Сергиевой Лавре Дроздов был пострижен в монашество с именем Филарета. К тому времени он уже имел славу выдающегося проповедника, а первое слово его было произнесено 12 января 1806 г. в день освобождения Лавры от польских полчищ в эпоху Смутного времени. Это первое слово было посвящено прославлению величайшего из русских святых — преподобного Сергия Радонежского, образ которого святитель не раз рисовал столь ярко и проникновенно в своих проповедях.
      В начале января 1809 г. иеродиакон Филарет вызван в Петербург наставником философии во вновь открывшуюся академию. Здесь дарования святителя раскрылись в полной мере и в скором времени он достиг положения ректора академии. Его деятельность в тот период впечатляет: Филарет преподает, пишет обширную записку «Изложение разности между восточную и западною Церковью» для супруги императора Александра I императрицы Елизаветы Алексеевны, рассуждение «О нравственных причинах неимоверных успехов наших в Отечественной войне», для студентов академии он создает введение к книгам Ветхого завета, записки о книге Бытия, начертание церковно-библейской истории. Все, что он писал, было столь ново, столь глубоко, столь блестяще, что, казалось, неизвестные горизонты открывались перед глазами читателей. Время пребывания Филарета в академии упрочило за ним славу первого русского проповедника. Его проповеди удивительны во всех отношениях. Только дерзновение беспредельной веры позволяло святителю глубоко погружаться в созерцание тайн Божественных, ведя за собой потрясенного слушателя в самые высокие области мира веры. При этом всепроникающий ум был соединен в Филарете с удивительным восторженным воодушевлением, с поэтическим вдохновением, что действовало еще сильнее оттого, что порывы этого воодушевления как бы сдерживались постоянно могучей силой воли уравновешенного проповедника, соединявшего холод безукоризненных заключений с младенчески умилительной теплотой веры. Чрезвычайное соответствие глубокой мысли с внешним ее словесным выражением, сила, своеобразность речи, весь какой-то неуловимый великий дух, запечатлевающий каждое слово Филарета, — все это ставит его как проповедника на высоту, какой не достигала, пожалуй, еще никогда русская проповедь и которую трудно превзойти. Воистину, не богослов только, не образованный ученый, не возгласитель церковного учения слышится в этих проповедях, а поэт, действующий на сердце человека яркими образами.
      Назначенный викарием Петербургской епархии, он недолго прослужил в этой должности и был назначен архиепископом Тверским. Здесь он в течение ста дней обозревал епархию, в каждом храме без приготовления произнося проповедь. Но вскоре святителя перевели в Ярославль, а оттуда в 1821 г. — в Москву. В 1823 г. явился знаменитый труд Филарета «Христианский катехизис православныя кафолическия восточныя греко-российския Церкви», по которому обучалась вере вся русская молодежь. С мая 1824 г. святитель безвыездно живет в Москве. Его учено-литературная деятельность почти прекращается, на смену ей приходит неустанное проповедничество. Являясь митрополитом Московским, он много времени отдавал устройству епархии, бывшей до него в довольно запущенном состоянии. Особого расцвета достигли духовно-учебные заведения, так что святитель создал целое поколение прекрасно образованного, истинно православного духовенства. Чрезвычайно строгий и настойчивый в своих требованиях, он был вместе с тем заботлив и внимателен к духовенству, входя во все подробности его нужд и настроений. Особое почтение он оказывал заслуженным священникам. Известны примеры, когда он, болезненный и слабый по природе человек, был доступен в ночные часы или, скажем, после двухдневной поездки по осенним дорогам внутри епархии с освящением двух храмов, поспевал ночным переездом в Москву на отпевание приходского священника. Неудивительно поэтому, что величайшее уважение всей России окружало митрополита Московского, и иностранцы стремились увидеть его как удивительное явление. Высоко чтил Филарета и Государь Александр Николаевич, часто советовавшийся со святителем по важнейшим государственным вопросам. Именно святителем составлен был манифест на освобождение крестьян. То обаятельное впечатление, которое оказывал Филарет на современников, нашло отражение в известном стихотворении Пушкина «Стансы»:

В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.
Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.
Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты,
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнем душа согрета,
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт.

Не напрасно, не случайно,
Жизнь судьбою мне дана;
Не без правды ею тайно
На печаль осуждена.
Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум —
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светлый ум!

     
      Какая-то невыразимая духовная сила была в митрополите Филарете. Казалось, все, что есть мелкого в человеке, в нем было совершенно упразднено. Точна оценка одного его современника: «Он был как бы прирожденный архиерей». Внешность святителя была замечательна: очень маленького роста, весь иссохший, он казался на вид болезненным ребенком, но в этой маленькой фигуре, лишенной внешней представительности, обнаруживалось какое-то величие, поражавшее всех и державшее в некотором страхе. На лице, изнеможенном подвижничеством, с глубокой печатью постоянной и упорной работы мысли, блистали чрезвычайной силой проницательные глаза, взгляд которых было трудно вынести. Когда он служил, было что-то необыкновенное в тихой сосредоточенности его поступи, в его негромком голосе. Это был истинный монах, строгий аскет в жизни и своих вкусах. Прием посетителей, дела епархии, обширная переписка, частые богослужения, подготовка проповедей, отдых, состоявший в чтении газет и журналов, — все это занимало день с утра до глубокой ночи. Московский народ окружал митрополита величайшей любовью и почтением. Толпы народа ждали его служения, его благословения, а он, вглядываясь во многих своим проницательным взглядом, осенял каждого крестным знамением. За год до своей кончины митрополит Филарет торжественно отпраздновал беспримерный юбилей его пятидесятилетнего архиерейского служения. Незадолго до кончины святителю явился в видении его отец и сказал: «Береги 19-ое число». 19 ноября 1867 г. был воскресный день. Митрополит с особой бодростью и воодушевлением совершил Божественную литургию в своей домашней церкви. Через несколько часов он безболезненно отошел в вечность. Вся Москва сошлась на поклонение усопшему, который был перевезен в Троице-Сергиеву Лавру и схоронен в церкви Святаго Духа. В Москве тогда говорили и говорят сегодня: «Другого Филарета не будет». Да, действительно, он был одним из тех великих явлений, которые горячим напряжением всех сокровенных сил в продолжении нескольких веков являет иногда русская жизнь, и выходят тогда из недоступных глазу тайников в красоте чрезвычайной эти удивительные олицетворения великой русской народности. И счастлива Россия тем, что наполнив ее подвигами, словно не умирают эти люди, но и по закате своем продолжают освещать России ее путь.
      В шестидесятые годы XX столетия, во времена хрущевских гонений на церковь, в Троице-Сергиевой Лавре проводили ремонтные работы. Решили переделать и ступеньки входа в Успенский собор. Для этого необходимо было провести земляные работы именно там, где были погребены святитель митрополит Филарет и наместник Лавры, духовник святителя, архимандрит Антоний (Медведев). На просьбы монашествующих — не тревожить мощи праведников, безбожники не обратили внимание и вскрыли склеп с захоронениями. Мощи митрополита Филарета и архимандрита Антония оказались нетленными, хорошо сохранилось и священное облачение. Никто из строителей не решился спускаться в яму склепа и извлекать честные останки. Тогда, подбадривая себя скабрезными богохульными шуточками, в склеп опустился бригадир строителей и начал извлекать останки. Когда кощунник поднимал наверх святителя, отвалилась голова с тяжелой митрой. В ужасе содрогнулись окружавшие склеп работники.
      Мощи были перезахоронены, причем в обыкновенную земляную яму и засыпаны практически строительным мусором. Вечером рабочие возвращались в Москву. Стоя на перроне, бригадир строительный неловко оступился, поскользнулся и упал под подходящий электропоезд. Ему отрезало голову. Кощунство было наказано…

Печатается по книге: Московский патерик. Жития святых. — М.: Столица, 1991 Составители: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов; а также использованы материалы православных сайтов

Введение во храм Пресвятой Богородицы

21 ноября/ 4 декабря

СЛОВО ПАСТЫРЯ

      Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! «Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание», — этими словами праздничного тропаря ныне Святая Церковь раскрывает нам значение того события, которое произошло в столь отдаленные от нас времена. Священное Предание свидетельствует о том, что когда Деве Марии исполнилось три года, Ее торжественно привели в Иерусалим из небольшого городка, где Она жила со Своим благочестивыми родителями — праведными Иоакимом и Анной. Первосвященник Захария — отец Предтечи и Крестителя Господня Иоанна ввел Ее не только в храм, но и во Святая Святых.
      «Днесь благоволения Божия предображение» — в переводе на русский язык эти слова звучат так: ныне изображается то, что некогда было определено Самим Богом. «Днесь человеков спасение проповедание» — о каком спасении говорится в этих словах? О спасении человеческого рода, о спасении человека от греха, проклятия и смерти. Мы знаем, что первозданный человек в лице Адама и Евы не устоял в добре и, нарушив заповедь Бога, был изгнан из рая. Нарушение заповеди навлекло на человека также и смерть, и проклятие Божие. Но мы также знаем и о том, что человек не был оставлен Богом, несмотря на то, что сам оставил Бога, нарушив Его заповедь. Уже Адаму Господь дает обетование, что наступит время, когда человек вновь будет спасен, и Этим Спасителем человека от греха, проклятия и смерти будет Сам Бог — Сын Божий, Который придет на землю, станет подобным во всем нам человеком, кроме греха, восприняв на Себя человеческий образ, человеческую плоть, для того, чтобы человека примирить с Богом. Событием введения во храм Пресвятой Богородицы положено начало спасения человека, которое некогда было определено Самим Богом.
      Введение во храм Божией Матери явилось проповедью о скором явлении Христа Спасителя, правда, проповедью безмолвной, проповедью таинственной и чудесной. Мы видим, что Дева Мария не просто входит или вводится в храм, а Она вводится во Святая Святых, в то самое отделение храма Иерусалимского, куда один раз в год входил лишь один человек и этим человеком был первосвященник. Туда, во Святая Святых, ныне вводится Преблагословенная Дева. И в чем же здесь ожидавшее пришествие в мир Мессии человечество должно было бы услышать проповедь о Христе Спасителе? Мы знаем из Священного Писания, что Святая Святых отделялась от основной части святилища и храма завесой церковной, и вот туда, за эту непроницаемую завесу, в само присутствие Бога, входил единожды в году первосвященник. Туда ныне входит Пресвятая Дева. Мы сейчас должны вспомнить о другом событии, которое также описывается в Священном Писании, — событии распятия на кресте ради нас и ради нашего спасения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Когда Господь был распят, церковная завеса раздралась надвое: от нижнего края до самого верха. То же самое произошло и во время входа Божией Матери: Она входит за эту завесу, тем самым давая понять человеку, что для него открыт доступ к Богу через пришествие в мир Христа Мессии — Спасителя мира. И поэтому не случайно Святая Церковь сегодня возглашает: «Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание». Вот проповедь, безмолвная проповедь о спасении всего человечества от греха, проклятия и смерти!
      Каждый из нас должен извлечь из этого события назидательные и спасительные для себя уроки. Первый урок, который все мы должны извлечь с пользой для самих себя. Сейчас в храме предстоят, в основном, взрослые люди: бабушки, дедушки, немного среди них отцов и матерей и очень мало детей. А ведь праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы — это, если хотите, детский праздник. Какой для нас в этом заключается назидательный урок: мы своих детей точно так же должны вести в храм, как Деву Марию вели праведные Иоаким и Анна. Я уже не говорю, чтобы каждый из нас давал обет, подобный тому, который дали Иоаким и Анна, — обет посвящения своих детей Богу. Этого от нас не требует сейчас Господь, но Он ожидает, что мы будем приводить своих детей и внуков в храмы точно так же, как в храм была приведена и Пресвятая Дева Богородица. Поэтому, родители, бабушки и дедушки, приводите своих детей и своих внуков в храм Божий, потому что только здесь, в храме, они могут получить все то, что потом поможет им быть не только достойными людьми, но самое главное — достойными христианами.
      Очень часто от многих людей, даже от здесь предстоящих, можно услышать примерно такие слова: «Зачем в храм ходить? Придешь в храм: и душно, особенно летом, и вытяжки никакой нет, и свечи горят, и от них жар, и тесно, и стульев никто не поставил, а стоять-то нужно несколько часов подряд. Да и служба совершается на непонятном церковно-славянском языке. Ну зачем идти в храм? Свечку поставить?! Так можно кого-нибудь попросить поставить свечку в храме. В церковную кружку надо что-то опустить? Но выйдите на улицу: сколько там всяких самых различных людей просят пожертвования, — необязательно в храм заходить, чтобы что-то пожертвовать». Поэтому действительно возникает вопрос: зачем идти в храм, когда, как многие сегодня говорят, Бог в моем сердце находится. Казалось бы, какие прекрасные и какие правильные слова: Бог в сердце моем находится. Но знаете, братья и сестры, если бы эти слова произнес преподобный Серафим Саровский, или авва Дорофей, или святитель-исповедник Николай, можно было бы сказать: в сердце этих людей действительно находится Бог. Но находится ли Бог в нашем сердце, в сердце тех, кто произносит эти слова? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, спросим самих себя, что изменилось в моей жизни, если Бог пребывает в моем сердце? Примеры нашей жизни свидетельствуют, что никакого преображения не происходит: как жил человек в грехе, так и продолжает жить. Тогда возникает вопрос: находится ли Бог в сердце человека, который совершает грех и расстаться с грехом не хочет? Человек, в сердце которого находится Бог, становится богоносцем. И если Бог есть любовь, то и человек любит Бога. И эта любовь проявляется в исполнении божественных заповедей (см. Ин. 14,21). А те, кто говорит, что Бог в их сердце, исполняют ли заповеди? Если Бог в моем сердце, значит, я постоянно должен иметь памятование о Нем, и не только иметь память о Нем, но и стремиться к Нему. А в чем заключается мое стремление? В постоянном общении с Богом, которое совершается через молитву. Спросим этих людей, как много они молятся? А ведь многие даже молитву «Отче наш» не знают. И возникает вопрос: имеем ли мы право говорить, что Бог живет в нашем сердце, а поэтому нам не нужны ни храмы и ни все то, что предписывает нам Святая Христова Православная Церковь? Правда, кто-то может сказать: «Слава Богу, мы ходим в храм, мы не говорим, что нам храм не нужен. Мы стремимся хотя бы в воскресные или в праздничные дни обязательно, отложив все житейские попечения, прийти в храм на молитву». Но здесь возникает вопрос: братья и сестры, а для чего мы приходим в храм? Это не праздный вопрос. Для чего? Конечно, каждый из нас знает слова, с которыми к нам обращается Сам Господь: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11,28). Казалось бы, во исполнение этих слов мы и идем в храм — Господь нас зовет. Но возникает вопрос: а для чего зовет нас Господь, что у нас Он хочет взять и что мы должны дать Богу? Оказывается, единственное, что хочет взять у нас Господь, это лишь только наше с вами сердце. Он Сам говорит нам: «Сын Мой, отдай сердце твое Мне» (Пр. 23,26). Ничего Ему больше не нужно, кроме нашего сердца, которое каждый из нас может отдать своему Богу.
      А что взамен мы должны получить от Бога? Здесь, братья и сестры, как раз и открывается та самая главная причина, по которой мы с вами — не по принуждению, а по нашему призванию — должны приходить в храм Божий. Сегодня, когда совершалась Божественная литургия, мы слышали как Господь говорит: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое». Господь дает нам здесь, в храме, Самого Себя, Свое Пречистое Тело и Свою Животворящую Кровь. Вот ради чего мы приходим в храм! Для того, чтобы меня лучше понять, я хочу привести пример. Сейчас в медицине при различных заболеваниях практикуется переливание крови. Но для этого используется кровь не другого человека, а кровь самого больного. Все вредные вещества, которые находятся в этой крови, с помощью лекарств уничтожаются, также эта кровь обогащается и вновь вливается в организм больного. То же самое, братья и сестры, происходит в Причастии: Господь исцеляет наши язвы, душевные и телесные, для того, чтобы измыть наш грех, живущий в нашей душе и в нашем сердце. Вот для чего мы и должны приходить в храм Божий: для того, чтобы здесь «питаться» Пречистым Телом и Кровью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Для того, чтобы здесь соприкоснуться с Небом и Вечностью, потому что всякий храм соединяет землю с небом, временное с вечностью. Приходя сюда, каждый из нас соприкасается с этой вечностью, соприкасается с небом, соприкасается с Самим Богом. Вот какие уроки, братья и сестры, преподает нам Святая Христова Православная Церковь в этот великий праздник, именуемый днем Введения во храм Пресвятой Богородицы.
      И еще на один урок я хочу обратить ваше внимание. Посмотрите на праведных Иоакима и Анну. Они не только дают обет Богу, но и исполняют его. Без сомнения, тяжело было исполнить праведным и Иоакиму и Анне этот обет, который они в порыве своей веры и любви дали Богу. Они обещали посвятить свое дитя Богу. И они исполнили свое обещание. Как это поучительно для нас с вами. Поучительно потому, что мы в какие-то моменты своей жизни готовы пообещать Богу очень много. Мы говорим: «Господи, если Ты исполнишь то, о чем я Тебя прошу, то я в свою очередь обязательно и это, и это, и то еще сделаю». Но, получая просимое, исполняем ли мы свое обещание, данное Богу? К сожалению, очень часто не исполняем. Забываем о своих обещаниях и это очень печально. Вот еще один урок, который все мы должны извлечь из сегодняшнего праздничного события. Дай Бог, братья и сестры, чтобы все эти уроки действительно были полезными, а самое главное — спасительными для всех нас. Наше величайшее счастье заключается в том, что мы не оставлены Богом. Наше величайшее счастье заключается в том, что Господь пришел и спас всех нас. Наше величайшее счастье заключается в том, что за каждого из нас пред престолом Божиим предстоит величайшая Ходатаица — Божия Матерь, Которая молится о том, чтобы Господь ниспосылал всем нам Свои щедрые и богатые милости. Будем благодарны Богу за то счастье, которое Он даровал нам, будем благодарны Его Пречистой Матери за то, что Она является нашей Ходатаицей, нашей Молитвенницей и нашей Матерью. А для того, чтобы действительно стать достойным сыном или достойной дочерью Божией Матери, давайте положим себе за правило: постоянно бывать в храме Божьем. И, конечно же, братья и сестры, как бы трудно ни было, старайтесь чаще приводить своих и внуков, и правнуков, и своих детей в храм Божий, чтобы здесь, в храме, они вместе с нами становились насельниками Неба. И тогда действительно исполнится все то, о чем мы просим Бога, чтобы Его милость, Его благословение, Его Божественная благодать пребывали с нами неразлучно и в этой жизни, и в жизни будущего века. Аминь.

Протоиерей Валерий Захаров
4 декабря 2002 г.

АПОЛОГЕТИКА

«…Восстанут лжехристы и лжепророки…»

      Но есть же, можете вы возразить, белые маги-экстрасенсы, которые и в церковь ходят, и людей лечат якобы Божией силой. Да вот не Божией. Зачастую, сами того не подозревая, они находятся в руках демонических сил, которые, давая им видимость успеха, разжигают в них все большее тщеславие и гордость, тем самым губя их души, делая их послушными игрушками в своих руках.
      Многим непонятно: если экстрасенсы связаны с демоническими силами, то почему они сами иногда ходят в храм и посылают людей некрещеных креститься, а порой даже и причащаются в православной церкви? Да, это так. Экстрасенсы и сами бывают в храме, и других туда направляют — для подпитки, как они любят выражаться, «светлыми энергиями». Многим верующим доводилось наблюдать, как экстрасенсы, растопырив руки и напряженно выпучив глаза, подолгу стоят у икон, стараясь подзарядиться исходящей от них энергией. По выражению Павла Флоренского, «икона — это окно в иной мир». Позволю себе добавить, что намоленная икона — это широко открытое окно в иной мир. Ибо, подойдя к такой иконе, особенно чудотворной, мы реально ощущаем присутствие того, кто на ней изображен. Смотря на образ, мысленно, а вернее сказать, всей душою мы восходим к первообразу, и наша молитва возносится к престолу Вседержителя по дороге, проторенной молитвами тысяч других. Мы получаем ответ — наша молитва услышана и исполняется. Экстрасенсы же лишь всасывают молитвенную энергию, сконцентрированную возле иконы за многие-многие годы. Иконе от этого хуже не станет и молитве верующих у святого образа не повредит. Но подумайте, насколько надо быть безумным, чтобы, будучи приглашенным на «брачный пир» (символ таинства Евхаристии, молитвенного общения с Богом), ползать под столом, собирая крохи, уроненные гостями, и добровольно лишить себя радости — насладиться великим торжеством праздника.
      Некоторая, значительно меньшая часть экстрасенсов сама ходит в церковь причащаться и посылает других. Это обычно начинающие — те, кто еще не успели достигнуть глубин сатанинских и находятся на стадии самообольщения своей мнимой богоизбранностью. Причащаются они, как и в первом случае, для непосредственной, так сказать, подзарядки положительной энергией. Этот акт также убеждает их в том, что они имеют связь с Богом и идут верным путем. Как правило, такие «целители» никогда по-настоящему не исповедуются, выбирают те церкви, где совершаются общие исповеди (то есть где достаточно, ничего не сказав, наклонить голову под епитрахиль и уже с чувством выполненного долга идти к Святой Чаше). Как они далеки от Христа, Его крестного пути смирения, терпения, кротости! В этом случае принятие причастия еще не обещает спасения. Все зависит от глубины покаяния и того чувства, с которым вы подходите к Святой Чаше.
      У апостола Павла сказано: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней… Ибо кто ест и пьет недостойно, тот есть и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» [I Кор. 11: 26,27,29]. Из духовной практики известно, что многие прельщенные (люди, впавшие в самомнение, гордость) часто причащаются, но это не спасет их. Еще раз подчеркнем, что спасительная сила таинства Причастия, сила благодати, получаемой в этом таинстве, зависит от сердечного расположения человека: с каким покаянным чувством сознания собственного недостоинства, желания вечной жизни и любви ко Христу подходит он к Чаше. У экстрасенсов такого благоговения нет. Им не нужен Спаситель Христос, им не нужно, чтобы Его жизнь стала их жизнью; им нужна энергия.
      Кроме того, посещать храм экстрасенсов зачастую побуждает демон — для надругательства над святыней, что доставляет ему величайшее удовольствие. Не будучи сам в состоянии подходить к таинствам и иконам, он посылает в церковь предавшихся ему людей и за святотатственные действия (творимые пусть даже неосознанным образом) награждает их новой порцией бесовской энергии и усилением экстрасенсивных дарований.
      Иногда спрашивают: почему экстрасенсы посылают людей креститься, а некрещеных в некоторых случаях отказываются принимать? Совершенно не потому, что экстрасенсы заботятся о спасении людей и желают им вечной жизни, вовсе нет. Просто с крещеными, по их выражению, легче работать. Как уже упоминалось выше, энергия экстрасенса всегда личностна, и взаимодействие с больным неизбежно; душа же некрещеного человека широко раскрыта для воздействия нечистых духов, и существует большая вероятность натолкнуться на эти силы, а начинающие экстрасенсы к этому еще не готовы, то есть они пока не умеют с ними «договориться»; вот и посылают людей вначале креститься, так как при таинстве Крещения происходит изгнание нечистых духов, и меньше шансов «напороться» на нежелательную встречу. Но креститься предлагают только экстрасенсы-новички. Такие, как Кашпировский, сами не крещены и о крещении никого не спрашивают. Наоборот, во время своих сеансов они требуют снять с тела, особенно с груди, все металлические предметы, то есть крест.

Священник Родион
Печатается по: «Собеседник православных христиан». — 1992. — № 2.
Начало в № 30 (186). Продолжение следует…

Месяцеслов

Понедельник 1 декабря — Седмица 25-я по Пятидесятнице. Мч. Платона. Мчч. Романа диак. и отрока Варула. Мчч. Закхея, диак. Гадаринского, и Алфея, чтеца Кесарийского.
Вторник 2 декабря — Прор. Авдия. Мч. Варлаама. Прпп. Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского. Свт. Филарета, митр. Московского. Сщмч. Порфирия, еп. Симферопольского.
Среда 3 декабря — Прп. Григория Декаполита. Свт. Прокла, архиеп. Константинопольского. Сщмч. Макария, еп. Екатеринославского. Мч. Дасия.
Четверг 4 декабря — ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Пятница 5 декабря — Ап. Филимона. Блгв. кн. Михаила Тверского. Сщмч. Владимира пресв. Мц. Кикилии. Мч. Прокопия чтеца.
Суббота 6 декабря — Свт. Амфилохия, еп. Иконийского. Свт. Григория, еп. Акрагантийского. Блгв. вел. кн. Александра Невского. Свт. Митрофана, еп. Воронежского. Сщмч. Бориса, еп. Ивановского.
Воскресенье 7 декабря — Неделя 25-я по Пятидесятнице. Вмч. Екатерины. Мч. Меркурия Смоленского. Прп. Меркурия Печерского. Прп. Мастридии.